疯癫与文明:理性时代的疯癫史(修订译本)

福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，*后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。 福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们

规训与惩罚(修订译本)

本书旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学—法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。 福柯称此书为“我的第一部著作”，历史学家彼得·盖伊则将《规训与惩罚》描述为福柯的关键文本，认为它影响了19世纪监狱理论与实践的学术研究。事实上，该书自出版以来，在哲学、政治、历史乃至建筑、艺术等诸多领域都产生了深刻的影响，成为诸

双性人巴尔班(精装)

1868年，位于巴黎贫民区的医学院街，一间简陋、肮脏的阁楼，一名男性自杀身亡，旁边放着一本自传的手稿。1897年，这本自传以《阿莱克西纳·B的故事》为名，被一名法医学家编辑出版，人们这才发现了一位生活在黑暗之中的双性人的故事。这部双性人的自传以感情充沛的笔调讲述了一位年轻女孩经受的折磨和动荡，以及如何一步一步走向男性绝望的苦涩。1978年，在研究性史的过程中，福柯发现了这名“声名狼藉者”的生活。福柯把这部自传连同那些讨论“真

刑事理论与刑事制度

本书对于司法制度作为权力行使之地提出了惊人的观点: 镇压中的权力、权力与战争、权力与财产流通、权力—知识。这与法律的问题完全不同。司法处于权力分析的核心: 权力关系在司法实践的核心相互联结、互相衔接: 一方面是关于经济关系, 另一方面是关于知识的形成...

什么是批判?自我的文化:福柯的两次演讲及问答录

本书收录了福柯晚期所作的两次演讲。第一次演讲, 1978年5月27日, 在法国哲学学会, 福柯把自己的研究纳入由康德“何为启蒙”一文开启的视角, 把批判定义为一种伦理—政治态度, 而此态度在于一种不被怎么治理的艺术。此演讲是福柯著作中一个重要环节, 有了此环节, 福柯后来的发展就容易理解了。第二次演讲, 名为“自我培育”, 1983年4月在美国加利福尼亚大学所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论, 指出他对启蒙

法兰西学院课程系列. 1979-1980对活人的治理

本书是福柯在法兰西学院1979-1980年的授课演讲。《对活人的治理》这门课程像一个接合点。一方面，它延续了贯穿于福柯法兰西学院所有课程中的对真理机制的研究；另一方面，它又标志着一个重大拐点的出现：在之前的课程中，福柯对真理机制的研究起初聚焦于法律和司法领域，然后转到政治领域（知识—权力、治理性等主题），但是从这门课开始，研究进入到了自我的实践与技术领域，也就是福柯之后再也没离开过的伦理学领域。 在西方基督教文化中，对人的治理除了要

词与物-人文科学的考古学-修订译本

现代西方哲学名著。法国现代哲学家福柯的成名作、代表作。通过对“秩序”的历史、相似性的历史、相同的历史和同一的历史的研究，对自文艺复兴以来直至20世纪初的整个西方文化和历史作了细致、富有创见和深度的梳理和剖析，力图从根本上驱除笼罩在当代知识形式的决定条件之上的人类主体主义迷雾，对自笛卡尔尤其自康德以来西方哲学传统的意识哲学和主体性形而上学进行了深入的批判...

法兰西学院课程系列,1976必须保卫社会

本书根据1975年福柯在法兰西学院演讲而整理。福柯勾勒出社会“惩戒”权力的草图，并勾画出运用于人口、生命等的“生命权力”的轮廓。在建立权力“谱系学”的尝试中，福柯通过国家理性和警察的装置与技术进行分析。主要论述权力与规则、历史与政治话语、战争和统治权、关于各种起源的叙事、民族的发展、从统治权到对于生命的权力，等等...

性经验史

本书分为认知的意志 ; 快感的享用 ; 关注自我 ; 为贞洁而战斗四卷, 主要内容包括: 我们是“另一类维多利亚时代的人” ; 压抑假说等...

惩罚的社会

本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一, 授课时间为1972-1973年。福柯在学术上多产的时期, 正是教授《惩罚的社会》课程这段时期, 主要是关于监禁机构和其他机构及普遍社会之间的关系的具体主题...

性经验史

本书共3册。第1卷研究的旨意不是把性从压迫中解放出来, 而是展现在性的领域, 如何出现一种体系化的对性的认知意志, 并如何形成一种“性科学”, 而后者又如何带动了对性领域的社会管制 ; 第2卷福柯延续了其对西方社会中的性的历史考察, 重新思考了最初的写作计划, 将兴趣转...

1980-1981-主体性与真相

本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中，福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读**自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的质疑...

自我解释学的起源:福柯1980年在达特茅斯学院的演讲

本书收录了米歇尔·福柯于1980年11月17日和24日在达特茅斯学院所作的两次演讲: “真相和主体性”与“基督教和坦白”。此外, 两篇与这些演讲同时的文字也收录其中。第一篇根据同年10月23日在伯克利分校所举行的公开讨论会整理而成, 福柯在讨论会上谈及了坦白、自我技术等话题, 第二篇来自迈克尔·贝斯于同年11月3日对福柯的采访...

法兰西学院课程系列,1984说真话的勇气:治理自我与治理他者(2)

本书是福柯在法兰西学院很后两年的授课演讲，是“对自己和他人的治理”的续篇。在书中，福柯强调“把真实的话语变成较为的和主动的原则”，谈到“把所传授的、学到的、复述的、吸收的逻各斯变成行为主体的自发形式”。福柯不断地向前追寻直接表现在正值的行为和与自己的关系中的一种真实话语...

法兰西学院课程系列,1981-1982主体解释学

此书根据1981-1982年福柯在法兰西学院演讲而整理。在本书中，福柯对“关心自己”进行了详细研究。对福柯来说，“关心自己”不仅仅是有名的德尔斐神谕“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段、步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的...

法兰西学院课程系列,1978—1979生命政治的诞生

本书通过重新采用一些已使用过的方法，试图把自由主义当作使治理活动合理化的方法和原则来分析，当作生命政治的一般框架来研究，课程的目标就是指出自由主义如何成为生命政治的可知性条件，贯穿自由主义的原则是：“我们总是治理得过度”——或者至少应该总是怀疑我们治理得过度。授课通过对自由主义的分析，从中引发出生命政治的问题，探讨的是在18世纪思想中，经济人作为不同于权利主体的利益主体之观念的诞生，以及与自由主义治理技术学相关联的“市民社会”概念的出

惩罚的社会

本课程与三个方面相悖 —— 霍布斯/阿尔都塞, 克劳塞维茨/戈夫曼, 马克思/汤普森 —— 其全部论据是围绕着五个基本的主题展开的: 一是从镇压向生产方面的转折 ; 二是政治经济学和非法活动理论的发展 ; 三是马克思主义和意识形态分析的区别 ; 四是道德谱系学 ; 五是与之相伴的“规训—惩罚”...

1977-1978-安全.领土与人口

在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。 福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过

性经验史

《世纪文库：性经验史（增订版）》是米歇尔·福柯最有影响的著作之一，是对人类性的历史的研究与思考。这次出版《世纪文库：性经验史（增订版）》的原因是我社获得法国伽里马赫出版社的授权，同意我社将《性经验史》第四卷已发表的内容《为负法而战斗》作为第四卷收入《世纪文库：性经验史（增订版）》，趁此机会、译者又对以前的译文作了修改和提高、因此，《性经验史》中文版将成为全球最完整的版本而面世，而且被收入《世纪文库》第二辑...

精神疾病与心理学(译文经典)//2023新定价

米歇尔·福柯著，王杨译的《精神疾病与心理学 (精)/译文经典》是一本遭福柯厌弃的书，却在今天 显示出非凡的学术价值和文献价值。书如其人，福柯 1962年于本书再版之际对1954年初版的大量修改，与 其同一时期的几个人生决定惊人一致。退党、离职、 出国，福柯在寻找人生新路的同时也在开辟思想的新 境，再版后的这部作品也从原来传统的并列布置走向 了一种“逃逸”的格局。人如其书，福柯在题材的选 择以及方法上的努力也使得本书奇妙

雷蒙·鲁塞尔

本书是福柯的第一部文学评论作品，也是专享的一部，在福柯思想发展历程中占有重要地位。本书主要内容是福柯对法国文学家雷蒙·鲁塞尔作品中的隐喻、沉默、双关进行细致的解读。雷蒙·鲁塞尔是法国诗人、小说家、剧作家，是法国另一位大文豪普鲁斯特的同时代人，并与后者有过交往。通过对鲁塞尔的解读，福柯提出了文学的真正任务，不是表现或者反映“物”的现实性，而是要展现其闪光和扩散的过程，创造出一个语言急于进入的“空白”。福柯把文学上升到了哲学的高度 在雷蒙

家庭的失序:十八世纪巴士底狱档案中的密札

本书主要由18世纪法国大革命前巴黎市民写给国王及其代理人要求秘密监禁自己家人的信件构成，这些密札大致按照主题分类，围绕不睦的夫妻关系和亲子关系等，诉说了琐碎且难堪的家庭丑闻。这些密札被上呈给当权者，以期绕过正规的司法程序，在隐秘的情况下监禁自己的家人，并改正他/她的恶习。通过这种隐秘的监禁，家庭的名声便不会被败坏，同时也展现了请愿人对于国家权力的遵从和支持。但在这种非正规的程序下，密札制度的滥用是必然的，人们为了私欲或私愤肆意写信，而

说真话的勇气:治理自我与治理他者II

《说真话的勇气：治理自我与治理他者2/法兰西学院演讲系列，1984》是福柯在法兰西学院最后两年的授课演讲，是“对自己和他人的治理”的续篇。在书中，福柯强调“把真实的话语变成的和主动的原则”，谈到“把所传授的、学到的、复述的、吸收的逻各斯变成行为主体的自发形式”。福柯不断地向前追寻直接表现在正值的行为和与自己的关系中的一种真实话语。他研究了政治的“parrhesia”，它被界定为真实的话语，不过是一种让说话者冒着拿他的生存作赌注的危

安全、领土与人口

在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。 福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通

必须保卫社会

本书根据1975年福柯在法兰西学院演讲而整理。福柯勾勒出社会“惩戒”权力的草图，并勾画出运用于人口、生命等的“生命权力”的轮廓。在建立权力“谱系学”的尝试中，福柯通过国家理性和警察的装置与技术进行分析。主要论述权力与规则、历史与政治话语、战争和统治权、关于各种起源的叙事、民族的发展、从统治权到对于生命的权力，等等...

不正常的人

本书根据1976年福柯在法兰西学院演讲而整理。书中，福柯为我你勾勒出“不正常的人”的谱系。“不正常的人”这个概念已经进入人们的日常生活，他到底从何而来，他在历史上的祖先是谁？我们依据什么判断人的不正常呢？正常和不正常的标准来自何处?福柯在演讲中提出了这些问题，并且给出了他自己的答案...

惩罚的社会

本书是福柯在法兰西学院1972—1973年的授课演讲。作者在本书中首次提到关于监狱起源的伟大理论。全书围绕着刑罚、监狱、强制力等概念展开...

生命政治的诞生

米歇尔??福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，最大限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。” 自由主义治理术的具体特征是什么？当今世界面临着什么样的治理危机，导致了什么样的自由主义治理的改革？正是为了回应这一诊断任务，福柯研究了20世纪两支自由主义流

说真话的勇气:治理自我与治理他者Ⅱ

本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一，授课时间为1984年，也是福柯在法兰西学院的最后的演讲。三个月后，他离开了人世。在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的

主体解释学

此书根据1981-1982年福柯在法兰西学院演讲而整理。在本书中，福柯对“关心自己”进行了详细研究。对福柯来说，“关心自己”不仅仅是著名的德尔斐神谕“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段、步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的...

权力的眼睛(修订译本)

本书选取了福柯18篇访谈和两篇演讲，分别是：自画像、一种存在的美学、权力的阐释、权力的阐释、权力与性、思想 批评 转型、监 精神病学 监狱、文化的斜坡、当代音乐与大众、哲学的生命、惊奇与欺骗的“双重游戏”、性的选择、对真理的关怀、权力的眼睛、身体与权力、性的历史、游戏的赌注、权力的地理学、两个讲座、论社会保险、性 道德 法律...

法兰西学院课程系列1970-1971知识意志讲稿

本书是米歇尔·福柯在法兰西学院课程系列年的文字稿。文字稿的出版在福柯的“接受”目前标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。《知识意志》的课程告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了“谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话？”的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福

世纪人文系列丛书性经验史(增订版)

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思

新书--我,里维耶,杀害了我的母亲、妹妹和弟弟—19世纪的一桩弑亲案

1835年，在法国诺曼底的一个村庄里，一位20岁的青年皮埃尔·里维耶冷酷地杀害了他的母亲、18岁的妹妹和7岁的弟弟。然后，在狱中，他写了一本回忆录，为整个可怕的故事辩护。 米歇尔·福柯在研究19世纪精神病学与刑事司法之间的关系时发现了这个案件。他收集案件的相关文件，包括医学和法律证词、警方记录和里维耶的回忆录，编辑出版并在书中做了精彩阐述。 他指出，里维耶案发生时，正值法国许多行业争夺地位和权力之际，医学权威在挑战法律，政府各部

性经验史第三卷:自我的关心

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国有名思想家米歇尔·福柯的思想史著作性经验史的第三卷。在本书中，米歇尔·福柯对西方社会的性问题进行了广受赞誉的考察。福柯带我们进入了西方时代的前两个世纪，进入了罗马的黄金时代，揭示了与古典希腊性快感观微妙但决定性的决裂。他巧妙地探索了那个时代哲学家（普鲁塔克、爱比克泰德、马可·奥勒留、塞内卡）和医生之间道德反思的文献材料，揭示了人们对快感越来越不信任，对性活动及其后果越来越焦虑。福柯是

主体性与真相

本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中，福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读**自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的质疑...

新书--法兰西学院课程系列:治理自我与治理他者(精装)

福柯的《治理自我与治理他者》一书，继续对古代哲学的阐释工作，开启了“直言”（parrsia）概念的系统探究，深入论述了“治理自我”与“治理他者”（或者“关心自我”与“关心他者”）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明“说真话的勇气”何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进一步描述了随着城邦的衰落，说真话的勇气

自我坦白:福柯1982年在多伦多大学维多利亚学院的演讲(拜德雅·人

本书收录了米歇尔·福柯于1982年5月31日至6月26日在多伦多大学维多利亚学院举行的第三届符号学和结构研究靠前暑期研讨班上的五次演讲，以及由他主持的研讨班讲课。“自我坦白”是这一系列讲座的主题，也是福柯关于“现代西方主体谱系学”研究项目的一部分，他致力于阐明自我解释学的历史形成。在分析了古希腊—罗马时期的“苦行”“修行”实践中所特有的自我认识和自我关系的特殊类型，即主体必须与自己建立一种占有和主权的关系之后，福柯研究了基督教发展的前

性经验史(第四卷)

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国有名思想家米歇尔·福柯的代表作性经验史的第四卷，也是很后一卷。本书基于对欧洲古代基督教的思想家、哲学家（查士丁、奥古斯丁等）的相关文本研究和解读，阐述了中世纪性概念的形成，以及婚姻的制度规范、伦理，等等。在哲学上看，本书是福柯的欲望主体解释学的“一个章节”。从历目前看，本书侧重于讲解早期基督教教父对主体性的重塑，福柯认为，这些教父们着手将真实的人类话语的经典逻各斯转变为神学的。这些规

知识考古学:四版

不要问我是谁，也别要求我一成不变：这是一种身份的伦理；它决定着我们的身份证件。但愿它让我们在写作时获得自由。——福柯 《知识考古学》犹如思想的空中楼阁，以非连续性、断裂、差异的考古学反对连续性、起源、总体化的观念史，通过对话语形成与陈述进行分析，呈现作为主体的“人”和知识在话语实践中被建构的过程，深入剖析“人之死”的主题，最终建构一种基于“话语实践—知识—科学”的考古学。 此次推出的是全新中译本。 ...

新书--监狱的“替代方案”

本书收录福柯《监狱的“替代方案”》全文，辅以法国当代的哲学家、电子监控专家、犯罪学家等不同专业人士对福柯观点的总结与回应，通过电子监控、经济犯罪等话题，将福柯的思想引入我们当今的数字生活。 有如此多的方式将监视的功能扩散到监狱之外，它们作用的对象将不仅仅是被关在牢房里或被锁在监狱里的个人，而也将扩散到表面上看起来自由的个人生活。 ...

精神病学的权力

本书探讨的是西方精神病出现和发展的历史，绘制出精神病学的谱系，以及它所构成的“权力—知识”的具体形式。作者认为，要做到这一点就不可能从对精神病学的医学知识出发，因为这种知识在实践中是无法操作的。我们只能从皮内尔、夏尔科这些精神病学家所组织起来的精神病治疗的权力配置和技术中，来说明精神病学的真相。福柯认为，精神病学的诞生并不是因为关于精神病的知识有了新的进展，而是因为强加给精神病的制度被组织起来的结果...

性经验史第二卷:快感的享用

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国有名思想家米歇尔·福柯的思想史著作性经验史的第二卷。从第二卷开始，他不得不调整他最初的研究计划，专注于古代、希腊，尤其是罗马的来源，即前基督教时期，这种性行为的框架和基本形式。在本书，福柯分析了一系列不可回避的古希腊文本，试图回答基本问题：在西方，性体验是如何成为道德问题的？为什么身体的其他欲望，如饥饿、集体关注、公民义务，没有收到定义性行为的无数规则、法规和判断的约束...

性经验史第一卷:认知的意志

本书是哲学社会科学领域的一本经典之作，是20世纪法国有名思想家米歇尔·福柯的思想史著作性经验史的第一卷。它扩展了福柯在《知识考古学》和《规训与惩罚》的研究。在本书中，米歇尔·福柯将他的分析集中在我们称之为“性”的现象上。这项研究工作的核心不是为了“解放”性而把自己置于对性的“压抑”之下，而是为了说明性生活如何引发了一种系统化的欲望，即了解关于性的一切，这种欲望被系统化为一种 “性科学”，反过来，它又为社会对性的管理铺平了道路。福柯对十

这不是一只烟斗

比利时画家马格利特（Rene Magritte）著名的烟斗系列，在绘有一只烟斗的画中写着“这不是一只烟斗”的句子，展现了图形和语言之间的复杂关系，在哲学和绘画领域引发了诸多兴趣和讨论。 　　《这不是一只烟斗/子午线译丛精选》从图形诗的角度入手，对马格利特这组烟斗画进行解读，在显示出他强大的哲学思辨力的同时，也展现了他敏锐的观察力和感受力，以及幽默有趣的一面...

人文与社会译丛:临床医学的诞生